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    【写作背景】这首诗歌是作者于一九八三年间所作,是他在各种艰难之中,无路往前,看见自己各面的不足而写作的诗歌,说出他的心情、他的经历和他的构成。【诗歌信息】这是一首很好的诗歌,但大多圣徒不知道它说的是一个软弱的人的经历。【你不可不唱的诗歌】求主把我捡起我羡慕是成灰的燔祭使主满意
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    第一节:

    我何等羡慕就是那燔祭,我知从母腹你已分别我归你;

    这里对祭的解释说得非常好。我们应该确信,我们和别人实在是不一样,我们是在母腹里就被分别出来的;不光是保罗有这样的认定(加一15),我们也都应该有这样的认知和认定,「主啊,从我在母腹里,你就把我分别出来了!」下一句:

    你曾将我当作头生的上好,好叫我成灰能使你全心满意,

    这两句话是用来解释燔祭,燔祭的意思就是成灰。主是要我们成灰,我们一成灰,产生馨香之气,就能使主心满意足。但在经历里,我们总是会出差错,所以他说:

    主!不知我是何时偏离,你祝福我的恩,

    引领我的手,今也似收回,我今叹息在黑暗里。

    恩好像没有了,手好像也不见了,只好叹息在黑暗里。下一句:

    主我今在炉灰中懊悔,懊悔我的一切不贞、不服、不义,

    求你再用你爱来把我捡起,归于你!是圣洁燔祭。

    你看,他感觉很忧伤。他说,为什么我不是燔祭?因为我的不贞,不服,不义。「不贞」是向着主的,「不服」是向着主的带领的,「不义」是联于我们活在人中间的。这首诗歌的感觉很深,发表却非常简单。

    【你不可不唱的诗歌】求主把我捡起

    我羡慕是馨香之气没有痕迹

    第二节还是说到燔祭:

    我何等羡慕能成馨香之气,

    让我爱,一生劳苦却没有痕迹,

    馨香之气就是燔祭的结果。一个燔祭让主来烧,结果就烧成馨香之气。「让我爱,一生劳苦却没有痕迹,」这就是气,气是没有痕迹的,这是最高的奉献。许多人来为主作工,都想留下一些,这个「留下一些」会成为一个服事主的人最大的试探。我再说,真正的燔祭是没有痕迹,是没有什么可以留下来的。燔祭的特点就是你事奉过之后,你的路走完之后,是没有留下痕迹的,所以这里说:

    你曾为我定下这上好心意,要我成灰尘,一无可再被记忆,

    这首诗是作者四十多岁时写的,你看见诗里面有一种认识:我这一生应该就是一个气,只要让主满足就好了;主既曾为我定下这个上好的心意,要我成灰尘,一无可再被记忆,就让我把自己烧光吧,也叫我不被人知道!可惜在经历里,我们也达不到这个盼望,所以他说:

    主!不知我是何时硬心,你盼望我的心,

    期望我的情,今也似失去,我今悲哀在软弱里。

    主,我今在炉灰中懊悔,懊悔我的一切刚硬、顽固、悖逆,

    在作者的感觉里,主好像要把他放下,对他也没有什么盼望;他就说,「我今悲哀在软弱里。」他不仅感到悲哀,也感到懊悔,「主,我今在炉灰中懊悔,」懊悔什么?「懊悔我的一切刚硬、顽固、悖逆」。

    一开头他说,他就是那燔祭。不错,就着「祭物」来说,他是被杀献上了,也烧成灰了,这时应该就死了,但不知道为什么,「祭物」被杀了之后,他仍然会跑;上了祭坛后,他还会自己下来。你说,他死了没有?好像死了,又好像没有死。就着地位来说,他是死了;就着动作来说,他又动得太厉害。很少人能对主说,「主啊,我是躺在祭坛上,我是让你来烧的,我是要成灰的!」我们的里面都是满了打算、计划,要这样,要那样;喜欢这样作,喜欢那样作;盼望这样,盼望那样。想到这里,他不得不再对主说:

    求你再用你爱把我捡起,归于你,是馨香之气。

    一个健康、真实的燔祭就是馨香之气。

    【你不可不唱的诗歌】求主把我捡起

    我羡慕是纯洁素祭活出主来

    第三节:

    我何等羡慕就是那素祭,

    活出圣洁人性,在这寄居日里,

    我知这就是你切切心意,要我活出你,那贞洁坚刚的你,

    什么是素祭?就是「活出圣洁人性,在这寄居日里」。素祭是把人性的美德活出来,也就是把主活出来。可惜在经历里,我们又失败了,所以他说:

    主!不知我是何时失迷,你殷殷的嘱咐,

    切切的叮咛,今也似沉寂,我今羞愧在失败里。

    主好像说,不要失败,但我们就是不听话。我们本来是一个素祭,非常纯洁,没有玷污,现在却都失去了。弟兄姊妹,当你和主的关系健康时,你会觉得主不断的对你说话,也不断的在提醒你;但是现在,主不再这样对你说话,你和主的关系也不再是这样亲密。主的态度好像是,我不再跟你说话了,你要走你就走吧,你走你的路吧!「我今羞愧在失败里。」说出他失败了,他没有活出素祭的生活。

    主我今在炉灰中懊悔,懊悔我的一切任性、放荡、随意,

    求你再用你爱把我捡起,归于你,是美德素祭。

    很多时候我们来跟随主,都是满了拣选的──我们是任性的跟随,放荡的跟随,也随意的跟随,我们要这样就这样,我们的路都是自己作决定,我们是不能让主真正来作主的,所以他有一个祷告:「求你再用你爱把我捡起,归于你,是美德素祭。」

    【你不可不唱的诗歌】求主把我捡起

    我羡慕是平安祭与主满有默契

    第四节:

    我何等羡慕就是那平安祭,与你面对面,

    没有些许的距离,

    什么是平安祭?

    你就是平安作王在我心里,

    每一行动气息,与你都有默契,

    这就是平安祭。一个人若活到一个地步,他的每个行动、气息和主都有默契,他是不可能不平安的,他这个人也真是一个平安祭,让主在他里面作王。主在我们里面作王,平安就来了。请你注意,这里对「平安」有一种特别的发表和阐述,特别是「每一行动气息,与你都有默契」写得非常有诗意。这句话若改成「每一行动、气息都有你的带领,」诗意就没有了。在这里,「默契」乃是用来表达「平安」的一个特别的发表。「默契」就是当主的眼睛动一动,手指举一举,他就领会主的意思。这个发表说出他和主有一种非常亲密的关系,他有一个非常高的生活;哦,这就是平安!这里用很简单的话,为「平安」下了一个定义,也把「平安」栩栩如生的描述出来了。

    主!我不知我是何时远离,你生命的气息,

    谆谆的爱语,今也似隐密,我今挣扎在无依里。

    不知道怎么回事,在他里面作王的这位主又不见了。你注意,跟随主是会有这些经历,好像你还是很爱主,但你知道你和主有了问题;别人可能不知道,但你自己知道,主那生命的气息,谆谆的爱语,今也似隐密。本来是每一行动气息,与主都有默契,现在主不见了,你要自己活、自己行动;当你要自己活的时候,平安就没有了,所以下一句说,「我今挣扎在无依里。」就平安祭来说,我应该是活在生命里、活在平安里的,我应该是非常安息、非常安详的,但是现在,我成了一个挣扎的人!

    主我今在炉灰中懊悔,

    懊悔我的一切自是、自满、自立,

    自是,自满,自立,这三个词都是来告诉你,为什么你会失去燔祭,为什么你会失去成为馨香之气,为什么你不能是美德素祭,为什么你不能是那平安祭?因为你自是,自满,自立!你自己要作主了!最后他说:

    求主再用你爱把我捡起,归于你,是那平安祭。

    我们知道,基本的祭物有五种,燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。在这首诗歌里,没有赎罪祭和赎愆祭,因为我们作不到,这只有主才能作。我们不能说,「主,我要成为赎罪祭来为众人死!」不,没有人要你死,你的死也没有价值。我们也不能说,「主啊,我何等羡慕就是那赎愆祭!」不,只有主是我们的赎愆祭。我们活在地上,只能经历主作赎罪祭和赎愆祭;我们因着享受主,我们能成为燔祭、素祭与平安祭。这首诗歌的调很美,词也配得非常好;唱的时候,在最后一行的「归于你」停顿一下,那会很有感觉。

     

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