那不肯放我之爱
在这短短的四节诗中，他对于主，对于人生，有顶好的认知和描述。开头他说：
哦，那不肯放我之爱，我将疲魂安息于你；
不是他来爱主，是主来爱他，而这个爱乃是超越的不肯放弃他的爱；他住在这个爱里，也被这个爱征服。他对自己一生的体认又是何等的真实，「我将疲魂安息于你；」这样的述说是顶有诗意的。下一句：
我把所欠余生归来，好使它在你这深海，
得更丰满洋溢。
哦，这是非常有深度的发表。请你注意，这里没有说到奉献，因为他和主爱的关系是远远超过了这一切；这里也没有说到信托，因为他和主爱的联结也远远超过了一般圣徒所说的信托。他知道他所有的一切都是属于主的，他还能活着的日子也都是他欠主的，所以他才有这样美的诗意，说到「我把所欠余生归来，好叫它在你这深海，得更丰满洋溢」。
那照耀我路之光
第二节：
哦，那照耀我路之光，我将残灯带来交你；
「哦，那照耀我路之光，」他认识主的所是就是那真光，这真光也照耀他一生的路途。「我将残灯带来交你；」他说他不过是一盏灯，这灯的光是微弱的，这灯的存在也是残败的，这说出他的人生是何其的有限；他可以作的，他可以努力的，他可以生发出来的，都是极其有限的。
我心因得你光复亮，
你光，就是指主的灯光。主的灯光就是他的心。这个心联于人的眼睛，好像主自己所说的：眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(太六22~23)他知道他的心乃是一个残灯的心，是明是暗，是强是弱，都在于他的眼睛是否明亮、专一的对准主；一对准主，他的心就再亮起来了。下一句：
它的日子藉你太阳，
得更光明美丽。
主啊，是你叫我的人生之光复亮，也是你叫我的人生因为你这太阳的照耀和分赐，得更光明美丽。
那苦中寻我之乐
第三节：
哦，那苦中寻我之乐，我心不能向你关闭；
你看，他对人生的认知又是何等的真实。他深深地体会，人生没有主就只有痛苦，而这一位寻找他的主就是他人生的苦中之乐。哦，这是奇妙的事，也是极有深度的描述！前面说这爱不肯放过他，这光来照耀他，现在又是喜乐的泉源借着他所爱的主来寻找他！这个有人位的喜乐之泉的寻找，是叫他对主更满了爱戴，所以他的心不能向祂关闭。
我在雨中彩虹寻得，知你应许不会空说，
这一位主来寻找他，又不仅仅是灵感的，叫他得一时的快乐，也不仅仅是感性的，叫他满心喜悦，这个苦中寻找他之乐，是既绚丽又信实的，所以他说：我在雨中彩虹寻得。彩虹是说到神的信实。他认识神可以有击打、有对付，但神所有的击打和对付都是根据于祂的信实，也产生出绚烂的果实，这叫他能见证说，「主的应许不会空说。」下一句：
天亮复无泪涕。
当他享受到「那不肯放我之爱，照耀我路之光，苦中寻我之乐」之后，他仍是一个等候主再来的人。他知道在时间里他还有许多的艰难，在他人生的路途中还有许多的疲倦，许多的黑暗，许多的苦痛，但是到主再来的时候，他就再无泪涕。
那使我抬头十架
这个时候，他有一个很真挚的祷告：
哦，那使我抬头十架，我不敢求与你稍离；
在他等候主再来的途中，他也知道十字架是一切，「哦，那使我抬头十架！」一个经历十字架的工作、也住在十字架工作的实际里的人，就是一个抬头望天的人，也是一个属天的人──这样的人对十字架的认知，是何等的真挚！不错，十字架是有苦难，但十字架所带来的天的实际，又是叫他觉得何等的荣美、安祥！下一句：
今生虚荣死葬土下，那土长出生命红花，
永远开放不已。
诗人深深的认知，世人有各种的祝福、享受和快乐，但是真正属天的安祥、属神的尊荣，乃是从一个与十字架不曾稍离的人所活出来的。所以末了他见证说，「我宁可把今生的一切都死葬在土下，直到那土长出生命红花，开放直到永远！」